第509天(2026-05-24)-主日-第二十三篇• 神的拣选，我们的定命（二）(中）
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经节与注解
读经：罗十9～13
ｄ 被相信并呼求的基督 9～13
【罗10:9】就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；
【罗10:10】因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。
【罗10:11】因为经上说，“凡信靠祂的，必不至于羞愧。”
【罗10:12】因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
【罗10:13】因为“凡呼求主名的，就必得救。”
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生命读经
第二十三篇 神的拣选，我们的定命（二）（中）
四 被相信并呼求的基督
我们需要读罗马十章九至十三节：“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。因为经上说，‘凡信靠祂的，必不至于羞愧。’因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救。’”保罗说人心里信，就得着义。“就”，直译，以致。所以心里信的结果是得着义，而口里承认的结果是得救。我们若要得称义，就是得着神的义，就必须信主耶稣。我们若要得救，就需要承认主耶稣，就是呼求祂。
罗马九章二十一、二十三节告诉我们，在神的拣选之下，我们蒙召的人已被作成蒙怜悯得尊贵、得荣耀的器皿。然而，我们仍必须领悟，这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。虽然罗马九章告诉我们，我们是器皿，却没有给我们被充满的路。作蒙怜悯得尊贵、得荣耀的器皿很美妙，但是虚空却很可怜。我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。每个器皿都有口。若没有口，就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而，我们是器皿；作为器皿，我们有口。你知道你为什么有口？你被造有口，乃是为要被基督的丰富充满。我们的口被造，是为着呼求主耶稣的名。主是如此丰富！祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说，“你要大大张口，我就给你充满。”（八一10） 我们是有口的虚空器皿，该大大张口，好使我们被主的丰富充满。
我们要得救，就需要呼求主的名。然而，呼求祂的名不但是为着得救，也是我们接受基督丰富的路。主对一切呼求祂的人是丰富的。我们呼求祂，就有分于并享受祂的丰富。你要有分于并享受基督的丰富么？你若要，就不要静默；张开你的口，呼求祂。近年来，关於呼求祂的名这件事，主向我们启示了许多。甚至近在十年前，我们对此也认识不多。我们感谢主，祂使我们清楚了。我们珍赏罗马十章，尤其是十二节：“犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”十三节在传福音时常常被使用；但我们也必须用十二节，不是为着传福音，乃是为着用神格的丰富充满所有虚空的器皿。你若大大张口，呼求主，神性的丰富就要成为你的分。现在，我们有路充满虚空的器皿。我们有口呼求祂，好被祂充满；我们有心相信祂，以保有祂。
圣经清楚启示呼求主是有分于并享受主的路。申命记四章七节说，耶和华“在我们求告祂的时候与我们相近”。诗篇一百四十五篇十八节说，“凡求告耶和华的……耶和华便与他们相近”。十八篇六节和一百一十八篇五节说，大卫在急难中求告耶和华。在五十篇十五节，主要我们在患难之日求告祂；在八十六篇七节，大卫就是这样作。八十一篇七节说到以色列人曾作同样的事（出二23），耶和华就告诉他们：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗八一10） 诗篇八十六篇五节说，主本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告祂的人。一百一十六篇三至四节说，“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时我便求告耶和华的名。”十三节说，“我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。”（另译）我们要举起救恩的杯，意思是有分于并享受主的救恩，就需要呼求主的名。以赛亚十二章二至六节告诉我们，耶和华是我们的拯救、我们的力量和我们的诗歌，我们能从祂救恩的泉源欢然取水。从主救恩的泉源取水，就是享受主作我们的救恩，路乃在于赞美祂，呼求祂的名，歌颂祂，甚至扬声呼喊。在五十五章一至六节，我们看见神对百姓奇妙的呼召。祂呼召干渴的人就近水来，享受主供备的丰富，如酒、奶和美物，并叫他们因肥甘喜乐。这样作的路就是寻求主，趁祂相近的时候呼求祂。六十四章七节给我们看见，我们借着呼求主，就能使自己奋力抓住祂。
哀歌三章五十五至五十七节指明，我们呼求主，祂就临近我们，而我们的呼求祂，就是我们的呼吸，我们的呼喊。借此我们能领悟，呼求主不但是向祂呼喊，也是经历属灵的呼吸（出二23），在此我们呼出我们里面的一切，无论是愁苦、疼痛、压力等。耶利米从深牢中，从极低的坑中呼求主时，便是这样呼出他里面的一切。每当我们在属灵的深牢或深坑中，在某种压制之下，我们都能呼求主，呼出我们里面的沉重，因此从极深的坑中得救。这样的呼求主不但使我们能从里面呼出消极的事物，更使我们能吸入主自己同祂一切的丰富，作我们的力量、享受、安慰和安息。这样，我们就有分于主的丰富。因此，在罗马十章十二节这里，保罗告诉我们：“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”今天在复活里，主是预备好且是便利的，给我们有分于祂；祂是丰富的，给我们享受祂。我们只需要时时呼求祂。我们呼求祂，就有分于并享受祂一切的丰富。
呼求主与仅仅向祂祷告不同。“呼求”原文的意思是呼吁人、呼叫人的名字。虽然我们可能默默地祷告主，但呼求主需要我们向祂呼喊，以听得见的方式呼叫祂。创世记四章二十六节的“求告”，原文第一个意思是“呼喊”或“呼叫”。以赛亚十二章四节、六节显示，呼求主的名，就是扬声呼喊。哀歌三章五十五至五十六节启示同样的事—呼求主的名就是向主呼喊。因此，大卫说，“我在急难中呼求耶和华，向我的神呼喊。”（撒下二二7，另译） 呼求主就是向祂呼喊。
照着圣经的记载，呼求主名这件事开始于人类的第三代。从以挪士的时候起，“人才呼求耶和华的名”（创四26，另译）。然后约伯（伯十二4）、亚伯拉罕（创十二8）、以撒（创二六25）、摩西（申四7）、雅比斯（代上四10）、参孙（士十六28）、撒母耳（撒上十二18）、大卫（撒下二二4，代上二一26）、约拿（拿一6）、以利亚（王上十八24）、以利沙（王下五11）、耶利米（哀三55），他们都实行呼求主名这件事。不但如此，约珥书二章三十二节，西番雅三章九节，和撒迦利亚十三章九节，都预言人要呼求主的名。
在五旬节那天，新约的信徒也呼求主的名，接受浇灌的灵，作约珥预言的应验（徒二17～21）。神将祂的灵浇灌下来，而信徒张口，借着呼求主的名接受那灵。神已将那灵浇灌下来，但我们必须接受祂。接受祂的路就是张口呼求主。因此，新约的信徒，象司提反（七59），便这样实行。借着这样实行，他们就使人知道他们是跟从主的人（九14）。当保罗还是扫罗，是逼迫召会的人时，他要捉拿信徒，就是借着他们呼求主的名认出他们。他悔改以后，就受劝勉，要自己呼求主的名，洗去他的罪（主要是他逼迫那些呼求主名的人）（二二16）。毫无疑问，这实行在早期的圣徒中间很普遍。
保罗在写给哥林多召会的第一封书信中说，“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”（林前一2）。这指明所有早期的信徒都实行呼求主名。保罗在给提摩太的第二封书信中，嘱咐他“同那清心呼求主的人”追求属灵的事（提后二22）。所以，我们也必须实行这事。旧约的圣徒天天呼求主（诗八八9），并且一生呼求祂（一一六2）。我们如何？我们更应当实行这事，“出于清洁的心”（提后二22，直译），并用“清洁的嘴唇”（番三9，另译）呼求主。我们若实行这事，必定会有分于主的丰富，并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救，也是为着享受主同祂一切的丰富。
哥林多前书开始于呼求主的名，启示这是一卷说到享受主的书。这卷书告诉我们，基督是我们的智慧和能力（一24），并且祂成了我们的公义、圣别、救赎（30），和许多其他的项目，给我们享受。至终，祂在复活里成了我们可喝的赐生命之灵（十五45，十二13）。喝祂这赐生命之灵的路，就是呼求祂的名。因此，十二章三节指明，我们若说“主耶稣”，我们就立刻在灵里。说“主耶稣”, 就是呼求主的名。耶稣是主的名，那灵是祂的人位。我们呼求主的名，就得着主的人位。我们呼喊“主耶稣”时，就得着那灵。这样呼求主名以接受那灵，不但是属灵的呼吸，也是属灵的喝。我们呼求主的名，就吸入祂作生命的气，并喝祂作生命的水。诗歌六十五首第二节说：
可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；
只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。
这是我们有分于并享受主的路。我们都需要这样作。愿主在这事上祝福我们。愿这事在这些日子里完全得恢复。
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问题研读
1、我们若要得称义，就必须怎么样？我们若要得救，就需要怎么样？
2、呼求主名有什么益处？
为着得救。 从急难、患难、痛苦、愁苦中蒙拯救。 有分于主的怜悯、救恩和神性一切的丰富。 享受祂作我们的拯救、力量和诗歌，能从祂救恩的泉源欢然取水。 能使自己奋力抓住祂。 使我们享受主供备的丰富、因肥甘喜乐。 呼出我们里面的一切，无论是愁苦、疼痛、压力、沉重等，消极的事物，更使我们能吸入主自己同祂一切的丰富，作我们的力量、享受、安慰和安息。 吸入祂作生命的气，并喝祂作生命的水。
3、我们应当如何实行呼求主名？
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