第446天(2026-03-22)-主日-第五篇• 神的称义之法（中）
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经节与注解
读经：罗三21～26
叁 称义三21～五11
一 界说三21～31
【罗3:21】但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，
【罗3:22】就是神的义，藉着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。
【罗3:23】因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
【罗3:24】但因神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。
【罗3:25】神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，藉着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；
【罗3:26】为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。
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生命读经
第五篇 神的称义之法（中）
二 在新约里的救赎
1 平息
在旧约里的遮罪预表在新约里的平息。平息在新约里至少提起五次。约壹二章二节和四章十节告诉我们，神的儿子基督自己为我们的罪作了平息的祭物。这两处经文的平息一辞，希腊文是hilasmos，希拉斯模斯，意思是“平息物”，就是平息的祭物。在约壹二章二节和四章十节，主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。关于平息的另一个希腊字是hilasterion，希拉斯特利昂，见于希伯来九章五节和罗马三章二十五节。希拉斯特利昂的意思是成就平息的地方。正确的参考书指明，这两节里的希拉斯特利昂这辞，意思是平息的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座）。在旧约的七十士希腊文译本里，出埃及二十五章和利未记十六章的“怜悯座”（中文和合本译为施恩座），就是用希拉斯特利昂一辞。因此，希拉斯特利昂乃是平息的地方。不但如此，希伯来二章十七节有hilaskomai，希拉斯哥迈，是名词希拉斯模斯的动词形式。钦定英文译本将希拉斯哥迈译为“为……成就和好”，其实该译为“成就平息”。基督为我们的罪成就平息。新约里有五次提到平息的事，与基督有关：两次指基督自己是平息的祭物，两次指成就平息的地方，一次指平息的行动。
新约里除了这五处说到平息以外，我们看见税吏在殿里祷告时，也用了同样的字根（路十八13）。照着中文的翻译，税吏祷告：“神啊，宽恕我这个罪人。”然而，希腊文的意思是：“为我成就平息”。税吏实际上是说，“神啊，为我成就平息。我在你眼中是罪恶的，我需要平息。”
平息是什么意思？我们要如何一面区别平息与救赎，另一面区别平息与和好？我们若仔细读新约，就会发现和好包括平息。然而，其间是有不同的。平息的意思是你与另一人有问题；你不是得罪了他，就是欠他东西。譬如，我若亏负你或者欠你债，问题就存在于我们中间。因着这问题或债务，你对我就有所要求；除非你的要求得满足，我们之间的问题就无法得解决。因此，这就需要平息。
希腊文希拉斯哥迈含示我亏负了你，现今我欠你债。我们之间有问题，妨碍了我们的关系。所以，平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。得罪人的一方若要平息被得罪的一方，就必须履行对方的要求。七十士希腊文译本用希拉斯模斯这辞，翻译利未记二十五章九节和民数记五章八节的赎罪（遮罪）一辞，因为这希腊字的意思是使双方和好，并使二者成为一。这就是赎罪（遮罪）。
英文的赎罪（atone）这字是由at和one组成的。赎罪（atonement）一辞可写成：at-one-ment，意思是使其合一。赎罪的意思就是使双方成为一。当双方已经分开，而要寻求合一时，就需要平息。这是赎罪。平息的行动就是赎罪。平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题是什么？问题是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，借着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。基督在十字架上献上自己作平息的祭物时，成就了这事。祂在十字架上为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。
2 救赎
平息与救赎之间有什么不同？救赎这辞的意思是，将原来是你的，却失去了的东西买回。这本诗歌属于我。倘若这本诗歌遗失了，而我付代价将它买回，我就是赎回这本诗歌。因此，救赎的意思是出代价重新得回。
我们原来属于神，是祂的产业；然而，我们失丧了。虽然如此，神不放弃我们。祂付代价将我们买回，付极重的代价重新得回我们。这就是救赎。甚至在我们失丧了之后，祂还是渴望再得着我们。然而，神这样作并不容易，因为我们失丧了，就使我们牵连到罪和许多其他违反祂公义、圣别并荣耀的事里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别和荣耀上与祂有许多问题。我们在三重的要求，公义、圣别和荣耀的要求之下。许多要求置于我们身上，而我们不可能履行这些要求；代价太大了。神为我们付了代价，以极大的代价重新得回我们。基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28）。祂的血为我们得到了永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。
3 和好
作仇敌的问题比需要平息的问题更严重。我若是你的仇敌，平息就还不够；我需要和好。罪人需要平息，仇敌需要和好。仇恨是人与神之间最大的问题。我们作神仇敌的时候，不但需要平息，也需要和好。平息主要是对付罪，和好是对付罪和仇恨；所以，和好包括平息。罗马五章告诉我们，在我们得救之前，我们是罪人，也是仇敌。我们是罪人，需要平息；我们是仇敌，需要和好。平息与和好之间的不同在这里：平息是为着罪；和好是为着罪和仇恨。
和好是基于基督的救赎（罗五10～11），并借着神的称义得成就（林后五18～19，罗五1、11）。因此，和好是救赎同称义的结果。
在前面各点里，我们主要是说到几个名词的定义—神的义、称义、平息、救赎、和好。我们一旦知道这些名词正确的定义，就能领会得称义是什么意思。现在我们要直接论到称义。
叁 神的义已经显明出来
称义是什么？称义的意思就是神的义已经显明出来。虽然神的义存在了多少世代，却没有向我们显明；直到我们相信主，并呼求祂的名，然后神的义才向我们显示出来。神的义显示出来，就是显明出来。我们相信主耶稣，神的义就向我们显明出来。神的义显明，在罗马书里提起两次。一章十七节说，神的义本于信显示于信。神的义在福音上，本于我们的信显示于我们的信。然后三章二十一节说，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。
一 在律法以外
神的义在律法以外已经显明出来，意思是它与律法无关。绝不要将神的义与律法混合，必须将二者分开。神的义与律法无关。我们绝不能到律法那里去得着神的义。就神的义而论，律法过去了。律法是旧的经纶。如今在律法以外，离开律法，神的义借着信耶稣基督，已经显明出来。
二 借着信耶稣基督
研究圣经的人对“信耶稣基督”（直译，耶稣基督的信）（罗三22）的解释有很大的难处。有些人说这辞的意思是我们相信耶稣基督的行动。有些人争辩说是指耶稣的信，就是耶稣的信成为我们的。我要这样说：真正的信是凭着主耶稣的信而相信祂。我们凭着耶稣基督的信相信祂，因我们没有自己的信。耶稣是我们信心的创始者与成终者（来十二2）。我们越看自己，越察验自己，我们的信就消失得越快。信不是我们自己的发明；它绝不能由我们发起。我们不可能产生信。信是基督自己的一方面。事实上，信就是基督。加拉太二章二十节说，我们乃是在神儿子的信里，与祂联结而活。我不是凭着我的信—我没有自己的信—乃是凭着活神儿子的信而活；祂有信，并且祂自己对我就是信。你若看自己，绝不会找着信，但你若忘记自己，并且说，“哦，主耶稣，我爱你”，信会立刻在你里面升起。这信是耶稣的信，或者可以说，是耶稣在我们里面相信。因此，“借着信耶稣基督”这辞，意思是凭着耶稣基督的信相信祂。
神的义在律法以外，借着我们凭耶稣基督的信相信祂，已经显明出来。我们乃是凭着基督的信，不是凭着自己的信相信祂。基督是我们的信。绝不要说你信不来，因为你要信就能信。不要试着凭自己信，因为你越试，你所有的信就越少。只要说，“哦，主耶稣，我爱你。主耶稣，你真好。”你若这样作，立刻就会有信。我们凭着耶稣基督的信相信祂，而神的义本于这信显示于这信，就向一切信的人显示出来。
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问题研读
1、平息是什么意思？有哪三方面的意义？
2、救赎这辞的意思是什么？
3、平息与和好之间的不同是什么？
4、神的义在律法以外，如何显明出来？
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