第475天(2026-04-20)-周一-第十三篇• 在我们肉体中律法的捆绑（二)(下）
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经节与注解
读经：罗七7～25
２ 三个律 7～25
【罗7:7】这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非藉律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。
【罗7:8】然而罪藉着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。
【罗7:9】我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
【罗7:10】那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；
【罗7:11】因为罪藉着诫命得着机会，诱骗了我，并且藉着诫命杀了我。
【罗7:12】这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。
【罗7:13】这样，那善的是叫我死么？绝对不是！然而罪为要显出真是罪，就藉着那善的叫我死，使罪藉着诫命成为极其罪恶的。
【罗7:14】我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。
【罗7:15】因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。
【罗7:16】若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。
【罗7:17】其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
【罗7:18】我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
【罗7:19】因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
【罗7:20】若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。
【罗7:21】于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。
【罗7:22】因为按着里面的人，我是喜欢神的律，
【罗7:23】但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。
【罗7:24】我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？
【罗7:25】感谢神，藉着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。
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生命读经
第十三篇 在我们肉体中律法的捆绑（二）（下）
加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”罗马六章六节说，我们的旧人已经钉十字架；但加拉太五章二十四节不同，这节不是说肉体、邪情、私欲已经钉十字架，乃是说我们必须把肉体连肉体的邪情私欲，都钉十字架。这里的思想与罗马八章十三节的思想相同，那里说，我们靠着那灵治死我们身体的行为。我们无法将我们的旧人钉十字架，因为我们的旧人就是我们这人。没有人能将自己钉在十字架上，用那样的方法自杀。然而，我们能借着那灵钉死我们的肉体，意思是我们不断地治死我们的肉体。我们的旧人已经一次永远地与基督同钉十字架，但我们必须天天不断地将我们的肉体钉十字架。然后加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”
因此，加拉太五章揭示在我们的肉体与那灵之间的争战。虽然大多数译者发觉，很难断定加拉太五章二十五节的灵字是指我们人的灵还是圣灵，但我相信那是指调和的灵，圣灵与我们重生之灵的调和。我们必须凭着这样的灵而行。因此，加拉太五章的争战，是在我们的肉体与那灵之间的争战，与罗马七章里所描述的相争完全不同。
罗马七章里所提的争战，是在两个律，善的律与恶的律之间的争战。这与那灵无关。甚至一些中国古老的著作也讨论到这点，称之为理欲之争。这些著作所指的“理”无疑是善的律。他们也提起那与理相争的“欲”在人的身体里。我年轻时，曾将这理欲之争与罗马七章比较，很惊讶地发觉二者是相同的。因此，我听见一些基督教教师宣称罗马七章是描述保罗得救以后的经历，就相当困扰。既然连古老的中国著作也提起理欲之争，既然这与保罗在罗马七章的经历相同，我们怎能说罗马七章是基督徒的经历？
罗马七章乃是描述保罗得救以前的经历。在他得救以前，他对神的律法非常热心，想要遵守律法，并行善以讨神喜悦。虽然数百年前中国人不认识神的律法，但他们的确领会罗马二章十四至十五节所说人的善良本性。照着罗马二章，人受造时在他的构成里有三样积极的事物。第一是人善良的本性，因外邦人顺着本性行律法上的事（14），显出律法的功用写在他们心里（15上）。第二，人有良心（15中）。第三，人有控告、辩护、定罪并称义的思想 （15下）。每个人里面都有这三个元素。你不需要成为在基督里的信徒以得着这些。每个人都有善良的本性、良心和思想。由于这三个元素在人里面，就有在善的律与恶的律之间的争战，或照着中国的著作，就是理欲之争。
罗马七章说到这争战。为什么许多基督徒得救以后经历这样的相争？因为他们得救以前不关心他们的行为。他们和保罗不同，他们不渴望行善讨神喜悦。然而，许多好人，不但在中国人中间，就是全世界的人，也都渴望胜过他们的情欲。这样的人当然就经历罗马七章。他们经历善的律与恶的律之间的对抗。因此，罗马七章不是描述加拉太五章里所启示那灵与肉体之间的争战。加拉太五章的争战是基督徒典型的经历；罗马七章的争战是想要行善之人的经历，无论他们是不是基督徒。许多基督徒得救以后有罗马七章的经历，因为他们得救以后才定意要谨慎他们的行为，并尽其所能要作好。所以，他们得救以后，经历到保罗得救以前就知道的。这些基督徒实际上是在作数百年前中国人想要作的同样的事。然而，罗马七章所记载的挣扎，无论是得救以前或得救以后所遭遇的，都不是基督徒典型的经历，而是我们天然之人的经历。得救以前想要行善的人，在得救以前就有这经历。许多人得救以后，定意行善并讨神喜悦时，才经历这点。
在每个人里面，无论他有没有得救，心思中都有善的元素，身体（肉体）中都有恶的元素。保罗至少用了三个辞来描述恶的元素—罪、恶与罪的律。保罗称他心思中善的元素为“我心思的律”。这心思的律是善的律。因此我们有两个律，一个在我们的心思中，另一个在我们堕落的身体中。我们有这两个律，因为我们至少有两个生命。每个生命都有一个律。为什么我们有善的律？因为我们有善的生命。为什么我们有罪的律？因为我们有罪恶的生命。每个人都有这两个生命—神所造善的生命，以及因着堕落而进到人身体里撒但的生命。
有些人坚持人性本恶，另有人宣称人性本善。有一天我读罗马七章，我找着这争辩的答案。两派都对；然而，他们只是部分对。两派都对，因为人不简单，人非常复杂。例如，人早晨也许相当好，举止象正人君子。他有人的生命，并且照着他这人生命的律行事为人。然而，那天晚上他到赌场去，行动就象鬼。他是鬼还是人？正确的答案是，他两者都是。
以色列人在旷野的旅程中怨神和摩西，就被火蛇所咬，以致他们中间死了许多人（民二一4～9）。摩西为百姓向神祷告，神就吩咐摩西把铜蛇挂在竿子上。那些以色列人是蛇还是人？他们是人，因为他们有人真正的样子和生命。他们也是蛇，因为蛇的毒素进入他们里面，并渗透他们。因此，铜蛇举起作他们的代表和代替。以色列人是人也是蛇。同样，主耶稣责备法利赛人说，“毒蛇之种”。一面，法利赛人是人的种类；另一面，他们是毒蛇之种。我们都有两种性情；一种性情是善的，因为那是神造的；另一种性情是恶的，因为那是撒但在人堕落的时候，注射到我们身体里的性情。善的性情在我们的心思里，恶的性情在我们的肉体中，就是我们堕落的身体中。每种性情都有个律，这两个律彼此相争。你若想要行善，无论你有没有得救，都会发现在这两个律之间的争战。然而，你若是无所谓的人，也许就不会领悟它们。但每当你想要行善，你就会发现在你里面有这两个律。在你得救以前，你尽所能要行善，但至终你被打败。你发现你里面有两个彼此相争的东西。这是有些人想要发展刚强的意志，管制并压制他们身体中情欲的原因。无论他们怎样尝试，至终没有人能完全成功。
所以，罗马七章不是基督徒典型的经历。只要你是想要行善的人，你就会经历罗马七章里所描述的冲突。罗马七章的经历是为着那样的人。
四 那属这死的身体
在罗马六章六节，我们堕落的身体称为“罪的身体”；但在七章二十四节，却称为“那属这死的身体”。“罪的身体”，意思是身体由罪居住、霸占、占有并利用，来作罪恶的事。因此，在犯罪的事上，身体是活跃、有能且满了力量的。“属这死的身体”，意思是身体中毒、软弱、瘫痪且死沉，无法遵守律法，并行善讨神喜悦。因此，在遵守神的律法并行善讨神喜悦上，身体是软弱无能的，就象尸体一样。我们都经历过，在犯罪的事上，我们的身体是刚强有能的；它从不会疲倦。但在遵守神的律法或行善讨神喜悦上，身体就软弱到极点，好象死了一样。所以，我们若想要凭自己遵守律法或讨神喜悦，就会象拖着尸体一样。我们越想要行善，我们的身体就越带给我们死。所以，使徒保罗称我们的身体为“那属这死的身体”，这死就是在想要遵守律法并讨神喜悦上的死。
关于罪的身体，这身体同其情欲在犯罪的事上是活跃、有能的，我们不需要试着用刚强的意志或用其他的凭借压制它。罗马六章六节告诉我们，因着我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们“罪的身体”就“失效”了，意思就是它现在失业了。既然犯罪的人，旧人，已经钉了十字架，他的身体就无事可作，且被解雇了。
关于属死的身体，我们不需要再拖着它。既然我们是重生的新人，并脱离了旧人的律法，我们就不需要努力遵守律法，因这样的努力，只叫堕落的身体，就是肉体更死。只要我们凭着新人，同着我们的新丈夫，就是活的基督而活，我们就脱离了律法，并得救脱离肉体，脱离肉体中罪的律。
五 想要履行律法之人的苦恼
人成了属肉的，是已经卖给罪了（七14）。住在人的肉体之中，并没有善（18），人也不能制服罪（15～20）。在这样的情形里，人若象保罗那样想要履行神的律法，必然只会失败。每个这样尝试的人都被打败，并成为苦恼的人。堕落之人的肉体中有罪的律，所以是无助、无望的人。我们得救以后，不该想要履行神的律，或行善以讨神喜悦。若是这样，我们的确会经历罗马七章，并成为苦恼的人。我们需要领悟我们作为旧人，已经与基督同钉十字架；我们作为新人，已经脱离了旧人的律法，并且归于我们的新丈夫，就是复活的基督，使我们结果子给神，并在灵的新样里服事主。
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问题研读
1、为什么说罗马七章的争战是想要行善之人的经历，无论他们是不是基督徒？
罗马七章里所题的争战，是在两个律，善的律与恶的律之间的争战。也称之为理欲之争。每个人里面都有这三个元素。你不需要成为在基督里的信徒以得着这些。每个人都有善良的本性、良心和思想。由于这三个元素在人里面，就有在善的律与恶的律之间的争战，就是理欲之争。
罗马七章的争战是想要行善之人的经历，无论他们是不是基督徒。罗马七章所记载的挣扎，无论是得救以前或得救以后所遭遇的，都不是基督徒典型的经历，而是我们天然之人的经历。得救以前想要行善的人，在得救以前就有这经历。你若想要行善，无论你有没有得救，都会发现在这两个律之间的争战。只要你是想要行善的人，你就会经历罗马七章里所描述的冲突。罗马七章的经历是为着那样的人。
2、描述“罪的身体”“和属这死的身体”，的意思？我们该如何对待？
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