第454天(2026-03-30)-周一-第七篇• 称义主观的经历（一）（下）
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经节与注解
读经：罗四1～25
二 表样 四1～25
【罗4:1】这样，我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
【罗4:2】倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
【罗4:3】原来经上说什么？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
【罗4:4】作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
【罗4:5】惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。
【罗4:6】正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：
【罗4:7】“不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。
【罗4:8】主绝不算为有罪的人，是有福的。”
【罗4:9】如此，这称为有福的福是单加给受割礼的人，还是也加给未受割礼的人？因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
【罗4:10】是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
【罗4:12】又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
【罗4:13】因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是藉着律法，乃是藉着信的义。
【罗4:14】若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
【罗4:16】所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
【罗4:17】亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
【罗4:18】他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要如此”的话，作多国的父。
【罗4:19】他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，
【罗4:20】总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，
【罗4:21】且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；
【罗4:22】所以这就算为他的义。
【罗4:23】算为他的义这句话，不是单为他写的，
【罗4:24】也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。
【罗4:25】耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
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生命读经
第七篇 称义主观的经历（一）（下）
主观经历称义的结果
照着创世记十五章六节，亚伯拉罕信神所说，他的后裔要象天上的星，神就将亚伯拉罕的信算为义。虽然那时亚伯拉罕接受神的义，但他对此没有多少领悟。那义是抽象的，不是扎实或具体的，对亚伯拉罕可能不过是个名词。
在创世记十六章，我们看见以实玛利的出生。虽然神算亚伯拉罕为义，但亚伯拉罕没有得着具体的东西。因此，撒拉提议他借着夏甲生子；亚伯拉罕就用他自己的力量产生以实玛利。就地位说，亚伯拉罕有神的义；就性质说，他没有这义。他只有以实玛利，因此神进来干预。神似乎说，“亚伯拉罕，你必须完全。我是完全的神。你必须信我的话，并信靠我。我将你的信算为你的义，你不该凭自己行动，产生以实玛利来达成我的目的。这不是我所算给你的，以实玛利不是我所算给你的义。你必须停下你的作为,我要你受割礼，作为提醒。”割礼进来，仅仅是因为亚伯拉罕凭自己行动，以履行神的义。加拉太四章告诉我们，夏甲预表律法。借着夏甲产生以实玛利，意思就是行律法；这行为不是神的义。亚伯拉罕必须学习了结自己，停下他自己的能力，并且受割礼。
在创世记十七章，神说到以撒，应许与他立约。在预表里，以撒预表基督是神的义，因信算给信的人。在创世记十五章，亚伯拉罕在地位上有神的义。当以撒出生，他就在性质上有神的义；他对神的义就有了真实的经历。
许多基督徒的领会相当肤浅。他们说，“我们是有罪的。基督为我们死；我们若相信祂，在祂的血之下，神会将祂的义赐给我们，并称义我们。”照着这观念，义仅仅是地位、客观的。然而，从我们的经历，我们能领悟，在我们相信的时候算给我们的义乃是基督。以撒是基督的预表。既然以撒预表基督，我们就可以说，以撒是我们的义。至终，神的义不是抽象的名词，乃是一个人位，复活的基督。这位复活的基督成为我们今日的以撒。虽然我们在信的那天接受了神的义，但我们没有领悟这义实际上就是神的儿子基督。
我们接受基督以后，立刻定意为神行善事。这就是说，我们娶了夏甲，并产生以实玛利。要记得以实玛利预表行律法。虽然我们是行善事，但神要说，“把以实玛利赶出去，我不要那个。你必须受对付，且被置于十字架。你必须被了结，你必须被割除，你必须受割礼；你需要我的儿子作神活的义，生在你里面，并从你出来。”这样，我们对神的义就有真正的经历，并且在地位上和性质上都得称义。
亚伯拉罕得着他的以撒之后，就因以撒完全满足。同样，我们个别地对基督有经历时，就会因祂而非常满足，说，“数年前我只知道神的义，我从未经历神的义就是基督自己；现在我经历并享受基督作神的义。”然而，你正享受你个别的基督时，神显现了，正如祂向亚伯拉罕所作的；祂说，“将你的以撒献给我”。可能主会告诉你要到召会去。这使你困扰。你回答说，“我不在意召会。只要我对基督有经历，那不就够了么？”这样的回应证明你不愿意将你的以撒献在祭坛上。然而，你若将你个别的以撒献给神，神会再次对你反应，会有千万的以撒回到你这里。亚伯拉罕献上一个以撒，但他得回千万个后裔。这些后裔形成一个国—以色列国，目的为着施行神的管治权。这就是保罗说，亚伯拉罕和他的后裔要承受世界的原因。
这里含示了身体生活。在罗马十二章我们看见身体：“我们这许多人，在基督里是一个身体”（5上）。在十四章，保罗解释身体是神的国，告诉我们必须为着神国的缘故，接纳所有的弟兄。十四章十七节说，国度乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。身体生活就是神的国，以达成神的目的。
有一天，荣耀的神借着福音的传扬临到我们。我们受吸引，被折服，并开始珍赏祂。在那期间，荣耀的神将祂神圣所是的某种元素传输到我们里面，我们就自然而然相信祂。然后我们说，“神啊，我是个罪人。我感谢你，你的儿子耶稣基督为我死在十字架上。”我们能这样说，因为活的基督已在我们里面作工，成为我们信的能力。此后，若有人要劝我们不相信基督，我们就会发觉不相信祂是不可能的。没有什么能将这信从我们取去，因为这信实际上就是活的基督在我们里面作工，并对神反应。我们这样对神反应以后，祂立即对我们反应，称义我们。然后我们就觉得我们蒙神赦免并称义，我们也就有平安和喜乐。接着，我们都定意行善—循规蹈矩、爱我们的妻子并服从我们的丈夫。我们所产生的都是以实玛利。然后我们领悟，我们需要被了结，受割礼，使神在我们里面作工，产生今日的以撒，就是基督，神的义的实际。我们一旦得着这位基督，就必须将祂献给神，使我们在复活里得回祂。这事的结果就是国度，召会生活；这就是基督的身体。
保罗写罗马四章，因为他要显示神的称义是为着达成祂的目的。神的目的是要得着一个身体，就是国度，以彰显祂，并在地上施行祂的管治权。所以，罗马四章为十二至十四章立下根基，那里我们看见实行的身体生活、召会生活和国度生活。
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问题研读
1、为什么说没有什么能将这信从我们取去？
2、主观经历称义的结果是什么？
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