第452天(2026-03-28)-周六-第七篇• 称义主观的经历（一）（上）
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经节与注解
读经：罗四1～25
二 表样 四1～25
【罗4:1】这样，我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么？
【罗4:2】倘若亚伯拉罕是本于行为得称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。
【罗4:3】原来经上说什么？说，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
【罗4:4】作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。
【罗4:5】惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。
【罗4:6】正如大卫也称那在行为以外，蒙神算为义的人为有福的：
【罗4:7】“不法得赦免，罪得遮盖的人，是有福的。
【罗4:8】主绝不算为有罪的人，是有福的。”
【罗4:9】如此，这称为有福的福是单加给受割礼的人，还是也加给未受割礼的人？因我们说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，
【罗4:10】是怎么算的？是在他受割礼的时候，还是在他未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
【罗4:11】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
【罗4:12】又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且照我们祖宗亚伯拉罕，未受割礼时之信的脚踪而行的人。
【罗4:13】因为神应许亚伯拉罕，或他的后裔，必得承受世界，不是藉着律法，乃是藉着信的义。
【罗4:14】若是本于律法的，才得为后嗣，信就成了虚空，应许也就失效了。
【罗4:15】因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。
【罗4:16】所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
【罗4:17】亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
【罗4:18】他在无可指望的时候，仍靠指望而信，就得以照先前所说，“你的后裔将要如此”的话，作多国的父。
【罗4:19】他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，
【罗4:20】总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，
【罗4:21】且满心确信，神所应许的，祂也必能作成；
【罗4:22】所以这就算为他的义。
【罗4:23】算为他的义这句话，不是单为他写的，
【罗4:24】也是为我们将来得算为义的人，就是为我们这些信靠那使我们的主耶稣从死人中复活者的人写的。
【罗4:25】耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
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生命读经
第七篇 称义主观的经历（一）（上）
在称义里经历神
罗马四章是很深的一章，我们不该只是肤浅地领会。我们若进入本章的深处，就会看见其中启示，那充分、活的称义，是神更深的工作，呼召堕落的人离开神以外的一切事物，带他们归回祂自己。神创造人是为着祂自己，并归给祂自己。然而，人堕落了。人堕落的意思，就是人因着那不是神的事物而离开神。人原是受造归给神的，却堕落离开神，归向其他的事物。事物好坏并不要紧，只要不是神，并使人离开神，就构成堕落。在神的称义里，神呼召堕落的人离开一切，归向祂自己。所以，神呼召亚伯拉罕时，没有告诉他该往哪里去，因为祂的心意是要带亚伯拉罕归向祂自己。亚伯拉罕的心必须时时刻刻，一步一步地紧联于神。他必须为着每个行动信靠神，一刻也不离开祂的同在。换句话说，亚伯拉罕必须与神是一。
神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥以后，就训练亚伯拉罕相信祂。我们看过，相信神的意思就是信入神，并使我们自己与神成为一。在这样的信里，人承认他一无所是，一无所有，也一无所能；他赞同他必须被了结。因此，相信神的意思是了结自己，并让神成为我们这人，让神成为我们所该是的一切。从我们起初相信祂的时候，我们就该一无所是。我们该完全被了结，并让神在我们里面作一切。这是割礼正确的意义。甚至求主使我们的心受割礼也不够，因为深刻、充分的割礼乃是了结你自己，并让神作一切。
人这样蒙神呼召，活神就将祂自己传输到人里面。传输这辞很重要，描述神呼召人时所发生的事。活神自然而然将祂自己传输到蒙召的人里面。结果，他就受神吸引并归向神。不知不觉，活神的某种元素、某种素质传输到他里面，他就借着相信神而对神有反应；这反应就是信。
你听见关于主耶稣的荣耀福音，就悔改了。这就是说，神呼召你离开祂自己以外的一切。在那一刻，你甚至不知道，活的基督就在祂荣耀的福音里，将祂自己传输到你里面（林后四4）。基督的某种元素渗透到你这人里面，你就受祂吸引。你对祂有反应，你这自然而然的反应就是你的信，你的信心。那位将祂自己传输到你里面的基督，成了你的信。所以，信不是起源于我们，乃是来自神。信不是与基督分开的，因为信实际上就是基督亲自将祂自己传输到我们里面，并在我们里面产生反应。
我们的信乃是回声。没有声音怎能有回声？那是不可能的。基督是声音。这声音临到我们的心和灵，就产生反应，回声。这反应是我们对主耶稣的珍赏并相信。这信实际上就是基督自己在我们里面回应福音。所以，这信被神算为我们的义。基督将祂自己传输到你里面时，在你里面就有回应—信。你相信主以后，神对你又有了反应，将你的信，就是基督，算为义。我们若肤浅地读圣经，就找不着这经历；但我们若探究圣经的深处，就可以看见。神仿佛对我们说，“可怜的罪人，你没有义。当我这活神对你说话时，我的素质就传输到你里面。这会使你在信里对我有反应，并且我会将这信算为你的义。”神对我们这样作，我们对祂就有珍赏和爱的反应。这反应就是我们的信，这信不是起源于我们，乃是我们里面活的基督的素质。这信回到神那里，使神对我们有反应：神的义算为我们的，我们就有了前所未有的东西。这就是我们在称义里对神的经历。
因此，我们有神的义，就是基督。以撒是基督的预表。我们信心之父亚伯拉罕，得着神的义和以撒。同样，我们得着了神的义和基督—今日的以撒。这是经历称无为有的神。我们得救那天来到神面前时，我们一无所有。然而，神向我们显现，并且称无为有。从前，我们没有神的义；几分钟以后，我们就有了这义。那时以前，我们没有基督；几分钟以后，我们就有了祂。
我们一旦对神的义和基督有经历，就会将这经历当作无价之宝来保守。我们会宣告：“我有神的义，我有基督。”然而，有一天神会干预，并且说，“将这个献在祭坛上”。你会这样作么？一百位基督徒中，没有一位愿意的。他们反而会说，“主啊，不要叫我这样作。我愿作别的事，却不愿作这事。”然而，我们必须记得在人与神之间来回的反应。神的义和基督是我们的—这些之所以临到我们，乃是神对我们信的反应。现在我们必须将这反应献给神，借此归还神。我们这样反应以后，神会再反应。神第一个反应是称无为有,祂第二个反应是叫死人复活。这是很深奥的。
照着罗马四章，这一连串反应的终极结果乃是复活的基督。这位复活的基督如今在诸天之上，作神已得满足，我们也已得称义的有力证明。这位复活的基督在三层天上神的右边，作确定的证据，证明神一切的要求已得满足，我们已彻底并充分地得称义。然而，这位复活的基督不但在诸天之上，也在我们里面分赐生命，使我们得着称义的生命。所以，称义不仅仅是地位上的事，也成了性质上的事。基督的死给我们地位上的称义，在诸天之上复活的基督是这事的证明。现今复活的基督也活在我们里面，在我们里面反应，并活出性质上称义的生命。至终，我们在地位和性质上都得称义。我们不但有客观的称义，也有主观的称义。我们现在可以活这样一种主观、性质上的称义。
这称义是真实、活的割礼。割礼是什么？割礼的意思是了结我们自己，并进入神里面：它了结我们，并使神在我们里面有新生的起头。犹太人不在意里面割礼的实际；他们只在意外面的形式，割除一块肉的实行。这在神眼中不是割礼。在神眼中，割礼的意思是割除自己，了结自己，并让神在你里面有新生的起头，作你的生命，使你有新的开始。这割礼是真实、里面称义的外面印记。
亚伯拉罕经历神是称无为有的一位。借着以撒的出生，亚伯拉罕这样经历了神。不但如此，借着以撒的复活，亚伯拉罕经历神是叫死人复活的神。有两种以撒：第一种是出生的以撒；第二种是复活的以撒。亚伯拉罕所信的神有这两面。他信那称无为有，又叫死人复活的神。
无论我们是谁，或者我们发觉自己在什么处境，人普遍的光景是无有的光景。这就是说什么都不存在。一切人事物第二种普遍的光景是死沉。因此，人全部的情形有两面—无有和死沉。我们众人真实的光景是无有和死沉。但我们的父亚伯拉罕所信的，也是我们所信的神，是称无为有的神。我们说，“没有东西”，祂就说，“有东西”。我们说，“无”，祂就说，“有”。不要说某地的召会很贫穷。在你眼中也许贫穷，在亚伯拉罕所信的神眼中却不然。神也许告诉你：“你说什么都不存在。一分钟以后，我要称无为有。”假定某人并不存在。神若要某人，祂只要说，“某人”，某人就存在了。这意思是神称无为有。神告诉亚伯拉罕：“你的后裔要象天上的星”，那时就亚伯拉罕的后裔而论，什么都不存在；甚至一个后裔也没有。然而，神就着亚伯拉罕的后裔作这样的宣告，并且亚伯拉罕信了。约一年以后，亚伯拉罕的第一个后裔产生了：以撒出生了。借着以撒的出生，亚伯拉罕经历神是称无为有的一位。
然而，这只是对神经历的一半，因亚伯拉罕也经历神是叫死人复活的一位。亚伯拉罕在祭坛上将以撒献给神，而后得回他的时候，经历了那叫死人复活的神。一个召会也许存在于某地，却相当死沉。不要很快下判断，因为神会叫死人复活。召会死沉时，乃是提供亚伯拉罕所信的神绝佳的机会，进来分赐生命给那死沉的召会。
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问题研读
1、相信神的意思是什么？
2、我们如何能在地位和性质上都得称义？
3、亚伯拉罕所经历神是怎样的一位神？对此我们该如何来经历？
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